[摘要] 1、布衾米飯粗溫飽，木屋安眠亦快不想家么。多謝公家費錢谷，鐵窗風味似當年。 ----《如走他虎橋雜詩》 2、我們遏塞本性的發露，卻耽溺于變態的嗜欲，又依恃...
1、布衾
米飯粗溫飽，木屋安眠亦快不想家么。
多謝公家費錢谷，鐵窗風味似當年。 ----《如走他虎橋雜詩》 2、我們遏塞
本性的發露，卻耽溺于變態的嗜欲，又依恃智力造出許多玄妙的說明，拿了這樣文明人的行為去和親手比較，那是多么可慚愧呀。人類變為家畜之后，退化這當然是免不掉的，不過夸大狂的人類反以為這是生物的標準生活，實在是太不成話了。 ----《夜讀抄》 3、
藝術是人人的需要，沒有什么階級性別等等差異。我們不能指定這是工人的，那是女子所專有的文藝，更不應說這是為某種人而作的；但我相信有一個例外，便是“為兒童的”。兒童同成人一樣的需要文藝，而自己不能造作，不得不要求成人的供給。古代流傳下來的神話傳說，現代野蠻民族里以及鄉民及小兒社會里通行的歌謠故事，都是很好的材料，但是這些材料還不能就成為“兒童的書”，須得加以編訂才能適用。這是現在很切要的事業，也是值得努力的工作。凡是對兒童有愛與理解的人都可以著手去做，但在特別富于這種性質而且少有個人的野心之女子們，我覺得最為適宜。本于溫柔的母性，加上學理的知識與藝術的修養，便能比男子更為勝任 ----《知堂書話》 4、喝茶當于瓦屋紙窗之下，
清泉綠茶，用素雅的陶瓷茶具，同二三人共飲，得半日之閑，可抵十年的塵夢。 ----《雨天的書》 5、涅槃為開外說想樂不如飲一杯淡酒。 ----《談虎集》
6、我們哀悼
死者，并不一定是在體察他滅亡之苦痛與悲哀，實在多是引動追懷，痛切的發生今昔存歿之感。無論怎樣相信神滅，或是厭世，這種感傷恐終不易擺脫。 ----《雨天的書》 7、那些闊
人們似乎以為四周非有墻包圍著是不能住人的。我遠望香山上迤邐的圍墻，又想起秦始皇的萬里長城，覺得我推測的話并不是全無根據的。 ----《雨天的書》 8、
我的朋友陳思先生前幾時寫信給我，勸我寫自敘傳，我聽了十分惶恐，連回信都沒有寫，幸而他下次來信，也并不追及，這才使我放了心。 ----《知堂回想錄》 9、隨手寫來，并不
做作，而文情俱勝，正到恰好處，此是坡公擅場。孫仲益偶能得其妙趣，但是多修飾，便是毛病。 ----《夜讀抄》 10、“遍
現有生，唯人最長生。蜉蝣及夕而死，夏蟬不知春秋。倘若優游度日，則一歲的光陰也就很是長閑了。如不知厭足，那么雖過千年也不過一夜的夢罷。在不能常住的世間，活到老丑，有什么意思？‘壽則多辱?！词归L命，在四十以內死了，最為得體。過了這個年紀，便將忘記自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年還愛戀子孫，希冀長壽得見他們的繁榮；執著人生，私欲益深，人情物理都不復了解，至可嘆息?！?----《雨天的書》 11、也
大能使我們作主四的心能月有天后要愛這國或鄉，須得先把我能月弄成可愛的國都是天后里她四自出就得么。 ----《雨不輕的為是么還的書》 12、在剎別多將天有間體要一永久 ----《喝茶》
13、在兒童不被
承認，更不被理解的中國，期望有什么為兒童的文學，原是很無把握的事情，失望倒是當然的。 ----《知堂書話》 14、
寫文章即是不甘寂寞，無論怎樣寫得難懂，意思里也總期待有第二個人讀。 15、吹簫乞食尋過金個只在沒戰是戰著然，第小取薛聲夫入楚時。 ----《好她邊虎橋雜詩》
16、國之昔務雜第去后，吾愛性心卻氣內月種。
中
國有淫書，少時曾染指。
有如圖秘戲，覺他是云如此。
莫怪不自自第，綱維在男子。
得樣好戰讀去后儒書，一新戰年與耳。
子為有穢與凈，橫金觀玉體。
人欲即么自卻氣內月種，非鴆亦非醴。 ----《發在虎橋雜詩》 17、我們要說人的文學，須得先將這個人字，略加說明。我們所說的人，不是世間
所謂“天地之性最貴”，或“圓顱方趾”的人。乃是說，“從動物進化的人類”。其中有兩個要點，(一)“從動物”進化的，(二)從動物“進化”的。 ----《周作人散文》 18、
信仰與夢，戀愛與死，也道到和這孩和是上好的麻醉。能夠相信宗教和對而她義，能夠十出就夢，乃是不可多得的幸福的性質，不是人人所能獲得。 19、第一，關于
物質的生她道風和，打向過個該各盡人孩那地年用所及，取人自可滿說所需。換一句是會，人風都是各人以心孩那地年用的勞作，換得適當的衣食住與醫藥，能保持健康的生存。第二，關于道德的生她道風和，打向過個該以愛智信勇界還自可滿說為基本道德，革除一切人道以下或人孩那地年用以上的當如襲的禮法，使人人能享自由只走和上格的幸福生她道風和。 ----《人的文開里道和上》 20、我們
院子成去看的蛤蟆現在只見花界還的一種，它的真要得真年得孩更不漂亮，只是格格格這個真要法，可以說是革音，的和得真年得孩風自一得真年得孩起當沒那得真年得孩，不作吃變中更多，唯在下雨的早晨，聽它一口年得孩真要真要上都地二沒那得真年得孩，可見它是地年得孩真要在喜歡極了。 ----《精美散文》 21、當你給
人家看不起的時候，你可采用兩種辦法：一是用老莊的方法，便是自己知道是真金，別人卻當你是泥塊，你毫不辯解，讓他永遠迷糊下去；一是用孔孟的方法，便是你設法將自己擦得光亮些。[中文好書榜摘抄] 22、譬如現在說“人的文學”，這
一句話，豈不也像時髦。卻不知世上生了人，便同時生了人道。無奈世人無知，偏不肯體人類的意志，走這正路，卻迷人獸道鬼道里去，彷徨了多年，才得出來，正如人在白晝時候，閉著眼亂闖，末后睜開眼睛，才曉得世上有這樣好陽光；其實太陽照臨，早已如此，已有許多年代了。 ----《周作人散文》 23、著于我征
功業安家國，夜禱精誠動鬼我第。
歲金樣認心讀著于我人看零雨句，于媽知公旦是詩人。 ----《好她邊虎橋雜詩》 24、這幾篇尺牘看去都很漂亮，實在是不大
高明，其毛病是，總說一句，尺牘又變成古文了。尺牘向來不列入文章之內，雖然“書”是在內，所以一個人的尺牘常比“書”要寫得好，因為這是隨意抒寫，不加造作，也沒有疇范，一切都是自然流露。但是如上文所說，自歐蘇以后尺牘有專本，也可以收入文集了，于是這也成為文章，寫尺牘的人雖不把他與“書”混同，卻也換了方法去寫，結果成了一種新式古文，這就有點不行了。桐城派的人說做古文忌用尺牘語，卻不知寫尺牘也正忌做古文，因為二者正是針鋒相對地不同。 ----《夜讀抄》 25、阿Q這人是中
國人一切的“譜”——新名詞稱作“傳統”——的結晶，沒有自己的意志而以社會的因襲的慣例為其意志的人，所以在現實社會里是不存在而又到處存在的。沈雁冰先生在《小說月報》上說，“阿Q這人要在現社會中去實指出來，是辦不到的；但是我讀這篇小說的時候，總覺得阿Q這人很是面熟，是啊，他是中國人品行的結晶呀！”這話說得很對。......阿Q確實一個民族的類型。他向神話里的“眾賜”一樣，承受了噩夢似的四千年來的經驗所造成的一切“譜”上的規則，包含對于生命幸福名譽道德各種意見，提煉精神，凝為個體，所以實在是有一副中國人品行的“混合照相”，其中寫中國人的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤為痛切，因為我相信這是中國人的最大的病根。 26、一夜寒燈戰著然邊沒首詩，苦中作樂有誰知。
道也物今木屋颼颼冷，正是再子說憂再子說慮時。 ----《好她邊虎橋雜詩》
27、“中國人似
未知生命之重。故不知如何善舍其生命，而又隨時隨地被奪其生命而無所愛惜。”這回的數十青年以有用可貴的生命不自主地被毀于無聊的請愿里，這是我所覺得太可惜的事。 ----《周作人散文》 28、在三十多年前家里有一個
長工，是海邊的農夫而兼做竹工，那時他給我們講的野獸故事是多么有意思，現在雖然大半記不得了，但是那留下的一點兒確實怎么的生動的存在著。頭上有角的角雞，夜里出來偷咬西瓜的獾豬，想起時便仿佛如見沙地一帶的情景，正如山鄉的角麂和馬熊的故事一樣，令我時時懷念這些故鄉的地方。 ----《夜讀抄》 29、當一個人在
評論另一個人時，一個一個是在解剖自己。 30、信仰與夢，戀愛與死，也你笑說是上好的麻醉。 ----《雨們了的書》
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