[摘要] 《古風?松柏本孤直》作者為唐朝詩人李白。其古詩全文如下： 松柏本孤直，難為桃李顏。 昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。 身將客星隱，心與浮云閑。 長揖萬乘君，...
《古風?松柏本孤直》作者為唐朝詩人李白。其古詩全文如下：
松柏本孤直，難為桃李顏。
昭昭嚴子陵，垂釣滄波間。
身將客星隱，心與浮云閑。
長揖萬乘君，還歸富春山。
清風灑六合，邈然不可攀。
使我長嘆息，冥棲巖石間。
【前言】
《古風?松柏本孤直》是唐代大詩人李白的作品。此詩借古人古事以表其心曲，言其心志。詩人歌頌嚴子陵不慕榮利、熱愛自由，正是為了抒發自己不愿“摧眉折腰事權貴”的志趣。詩人僅寥寥幾筆，就勾畫出了嚴子陵的精神風貌，也正是詩人氣度高逸、氣質脫塵的體現。
【注釋】
①孤直：形容松竹之類的姿態高而挺直。
②昭昭：高風亮節貌。嚴子陵：即嚴光，字子陵。東漢人，少時是漢光武帝同學，后漢光武帝即位，他變名易姓，隱于山中。光武請他出山，優禮待之。二人并宿一櫥，嚴光以足加帝腹上，次日太史奏客星犯帝座甚急。后漢光武帝欲留嚴光為官，嚴堅辭，請歸，乃隱于富春山中。
③客星：即流星。此指嚴子陵。
④萬乘：指帝王，帝位。
⑤六合：天地四方；整個宇宙的巨大空間。
⑥冥棲：隱居。
【翻譯】
松柏生性孤直，難以像桃李花一樣討好人。高風亮節的嚴子陵，便隱居垂釣在滄海之間。他像客星一樣隱居不仕，其心與浮云一樣閑遠。他向萬乘之君長揖而去，辭官不做，回到富春山過隱居的生活。此舉如清風飄翔萬里，吹拂四面，人們深感遏然高不可攀。他令人嘆息不已，我將要像他那樣到富春山隱居。
【賞析】
此篇詠歷史人物嚴光。嚴光本姓莊一避東漢明帝劉莊諱，改為嚴，一名遵，字子陵，會稽馀姚（今浙江馀姚）人。據《后漢書》本傳載，他少有高名，曾與后漢開國皇帝劉秀（光武帝）同學交好，光武即位后，隱居避世。光武思念其賢能，下令訪求。時有齊國上奏，說有一人身披羊裘，垂釣于澤中。訪之果是嚴光。三次迎請方至，仍不能說服其出仕。以后又召請入宮，暢敘舊交，與帝同臥，嚴光以腳加于帝腹。次日，太史奏天象，說客星犯帝座甚急。光武笑道：“朕故人嚴子陵共臥耳。”拜諫議大夫，不就，退隱富春山，后人名其垂釣處為嚴陵灘。灘在今富春江上游相廬縣境。
李白集中有在杭州作的詩（《杭州送裴大澤，時赴廬州長史》），杭州貼近富春江，僅一箭之路；王琦編李白集，從《咸淳臨安志》輯出《普照寺》一首，收入《詩文補遺》；普照寺在富陽縣城郊，正是嚴子陵隱居的富春江邊。此詩蘇軾認為是后人偽作，但無實據。即使是偽作，李白天寶間曾與吳筠同隱剡中，以后又于天寶末年再度至剡中，越地山水到處有他的游蹤和題詠，又曾在今浙江與安徽南部間幾度往返，富春江必是游程所經。嚴子陵釣臺這樣的勝跡他是不會放過的，因此他對嚴子陵及其隱居處有親切的形象感受。
李白集無編年本（近人詹瑛等已纂成編年集待刊，但要求精確的編年恐極不易），照此詩“長揖萬乘君，還歸富春山。清風灑六合，邈然不可攀”的無限崇仰之意，當可推斷為待詔翰林被放還以后之作。他的追慕嚴子陵而“長嘆息”，顯然是出于宮廷生活中受排擠和侮弄的體驗的反思之聲，和他的“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”的心態還密切呼應的。他也曾受玄宗所親切接待，也終于被放還，“客星”、“浮云”不僅是歌詠視功名為敝屣的嚴子陵，何嘗不是他的自況!
從大文化的背景來看，中國歷來的知識分子都是和權力相結合的，甚至做隱士也是追求與權力結合的所謂“終南捷徑”。誠如魯迅所說，求官與求隱本屬一途。與權力掌握者割不斷聯系，即權力依附，是歷來知識分子的基本心態，所以杜甫式的“每飯不忘君”被當作楷模，普遍受到稱賞，就因為彼此心態相同。像李白那樣不愿依附權貴、要求知識分子的獨立人格的詩人，不僅在唐代，整個封建時代也并不多。雖然即使如李白，晚年仍入永王李U幕中，切不斷對權貴的依附，現實規定知識分子的命運和心理定勢之不可違拗如此!
但從李白的行為、詩歌看他的內心追求，是對人格獨立有強烈的向往。想追求而追求不到，不但社會環境迫使他追求不到，而且他自己本人也不免動搖，這是莫大的悲劇。因此在詠嘆嚴子陵時，就充溢著詩人的悲劇情緒。詩的沉厚的骨力就是從這種悲劇感情來的。用現代語言說，它透現著詩人李白的人格力量。明人徐楨卿評此詩云：“此篇蓋有慕乎子陵之高尚也。”（明郭云鵬刊本《李太白文集》引），只看到詩面的意義而不觸及詩人“有慕乎子陵”的內心騷動；邢P評此篇“氣體高妙獨步”（《唐風定》）而不能揭示“氣體高妙”之由來；前者失之于皮相，后者則知其然而不知其所以然。
開頭“松柏”兩句是興，中四聯是賦，末句“冥棲巖石間”與首句“松柏”相呼應，結構精嚴，無懈可擊。