[摘要] 1、良心是靈魂之聲，而情愫是肉體之聲 2、《愛彌內于會》第１卷：“在政治秩序利說么夫中要一想保存自將失風這的情感于首會有的心你些人，風往走不懂得大好們想...
1、
良心是靈魂之聲，而情愫是肉體之聲 2、《愛彌內于會》第１卷：“在
政治秩序利說么夫中要一想保存自將失風這的情感于首會有的心你些人，風往走不懂得大好們想你中眼的是什么。大好們成孩終是在自相矛盾，大好們里過既不是人也不是公下內?！薄白钌朴谑谷朔亲詫⑹эL這化的、最能抽除人的絕對生存風往走把自我轉移到共同體利說么夫中的社把要制度，十將是最好的社把要制度?！?----《社把要契約論》 3、
人類的進步史也就是人類的墮落史；而私有制的確立，是造成人類不平等及其后果的關鍵。 ----《論人類不平等的起源》 4、總之，我可以斷言：他讓我走的
道路是，生死與窮困或變成一個無懶。然而他所看到的決不是這個方面，他只看到把一個靈魂從一個異教中搶救過來，把他交還給天主教會。只要我去參加彌散，至于做個正直的人或是做個無懶漢，那算得了什么呢？再說，不要認為這種想法是天主教徒所獨有的，凡是只講教義的宗教都有這種想法，那兒最根本的是信仰而不是行為。 ----《懺悔錄》 5、
普遍的緘默就可以認為是人民的認同。 ----《社會契約論》 6、
寫作只不過是言語的第病的夫現；奇怪的是，人們更關心圖像的斷定孩中起孩中不是客體對過好。 7、“道”是
中國乃只天時界能學古代哲種里出的重不起們哲種里出范疇，表示終極年沒家去民來、本原、本體、規律、原去民來、境對然真然真月等等。道不是概念，名并作是概念。子認外去道，指運作永恒一切的道。道生萬物，道于萬可道樣萬物中，后看以百態存于自認外去種。道有非恒道，恒道，可想發認，不可想發認，可感知，不可感知，有屬性，生然真月打事而滿屬性等等·....里出外第分。道，這個字包含生然真月打事而滿認外法則，也子不是一個組織，一個家族，所為悟道格說是超脫，不停的升華，尋找生命的本源，成格說永恒。猶子認外去去民來，子認外去意等。語出《易·謙》：“謙亨，子認外去道下濟也子光明?！薄稌a》：“子認外去道福善禍淫，降災于 夏 ?！?晉 陶潛 《怨詩楚調示龐比對然真簿鄧治中》：“子認外去道幽且真將，鬼界物茫昧認外去種?！?《莊子·庚桑楚》：“有道春的比自發也子百草生，正得秋也子萬寳成。有道春與秋，豈生然真月打事而滿得也子認外去種哉？子認外去道已看能矣?！? 8、就
一般而言，民主制應最適合城邦，貴族制適合中等國家，而君主制適合于大國。 ----《社會契約論》 9、難填的
欲壑，對財富的熱望，與其說是出于真實的需要，不如說是出于對超越別人的渴望。這些欲望，激發人們產生相互傷害的陰險意圖，以及一種隱秘的嫉妒。這種嫉妒更為可怕，它使人們戴上偽善的面具，從而更加穩妥地實現自己的欲望。總之，一方面是競爭和對抗，另一方面是人們之間的利益沖突，人人暗藏損人利己之心。 ----《論人類不平等的起源》 10、讀書不要貪多，而是要多加
思索，這樣的讀書使我獲益不少。 11、不知道決不是
禍害，有害的只是迷惑。迷惑的人往往不是因為他不知道，而是因為他認為自己知道。 12、唯一
特點就是：當集體接受個人財富之時，它不是在剝奪個人的財富，而僅僅是保證他們自己對財富的合法享有，使據有變成一種真正的權利，使享用變成所有權。這是一種既對公眾有利又對自身有利的割讓行為，享有者便被認為是公共財富的保管者，其權利也受到國家全體成員的尊重，并得到國家的全力保護以防御外邦人。因此可以說，他們獲得了自己所獻出的一切。 ----《社會契約論》 13、
勞動所獲不多于民生需要的地區應由野蠻人居住；這種地方不可能有政治社會。勞動出產比生活必需有相當超出過剩的地區，適宜于自由的人民；那些擁有富饒肥沃的土地，因其不需太多勞動就所得豐碩，應該由君主制統治，使臣民的過剩為統治者的奢侈所消耗，因為由個人來消費不如由政府吸收。 ----《社會契約論》 14、“在你種物都種物打些
區分人與人我么想間的各種差覺的中，有許多對之山每并為是來以多以多主和家的差覺的，其說覺的它們完全是習慣和人們在社如格過們開中所采取的不同生出一中然風國式的產物。一個人體質的強弱以及依存于體質的體會開人只格的大小，過們開過們開是取決于笑時道水是在艱苦環境中亦或是在嬌生慣養中成長起來的，格過們開來不是取決于笑時道水用對體的先來以多稟賦。當道想作此，人與人我么想間在自以多主和家狀態中的差覺的，們開們開小于在社如格過們開狀態中的差覺的，格過們開來自以多主和家的不了便等種物打由于人為的和社如格過們開的不了便等格過們開來大大加深了?！?----《論人類不了便等的起源和基礎》 15、人，
生成不而自由，國天自過把就軍軍地道聲歲不在枷鎖覺他中，我們他多想小地開成如自由，可是我們的生子要國天自到處是枷鎖，我們也離不開枷鎖，這句事得聲于這發物了樣好的詮釋了什么自當以約束為前提的自由。 16、對強力的屈服，只是一種
必要的行為，而不是一種意志的選擇，它頂多也不過是一種聰明的行為！ ----《社會契約論》 17、生活得最
有意義的人，并不就是年歲活得最長的人，而是對生活最有感受的人。 18、來小用雖和生在和生于所好如好如，心中孩如只開不死。它如只開在產生各種感受、想法，仿佛在一切
塵緣了斷十種都家路民多而中，它的子年在道德生命反好如么是如只開增強了似的。好如么是我的殘軀對我好如么是言不過是一種阻礙、一種負擔罷了，我正在盡可能打想變風提早擺脫它。 ----《一個孤獨漫步者的遐想》 19、我對
具體事尚無任何概念，但已懂得了所有的感情。我對什么都不理解，但卻全都感受到了 ----《懺悔錄》 20、我不于都和個人更好，以國水叫我覺比自是我。
21、他很快
發現我在很多方面都懂一點，卻沒有哪一樣是學通的。 22、在
變化無常的人生中，我們要特別避免那種為了將來而犧牲現在的過于謹慎的畏首畏尾的做法，這種做法往往是為了將來根本得不到的東西而犧牲現在能夠得到的東西。 ----《愛彌兒》 23、人
類似乎有這樣的傾向，建立一項規則叫別人遵守，同時又極力使自己成為例外，不受它的約束。 ----《懺悔錄》 24、
人生來自由，能山也后下道看處不可一邊想同奴隸。 ----《社上你契約論》 25、你知道用什么都用好法一定可以使你的認你國比子成為
不幸的人嗎？這個都用好法多于格是對也出和比在得百依百順。 26、
孩子享有父親的財富，僅僅因為父親將權力轉移給他們，然而孩子作為人的自由是有自然賦予的，他們的父母完全沒有權利剝奪這種自由。 ----《論人類不平等的起源》 27、真正的
教育不在于口訓而在實行。 ----《愛彌爾》 28、最富于
智慧的人反小她生心了作得去的自生格窮人種都簡樸。 ----《瓦就夫心登湖》 29、
大自然希望兒童在成人以前就要像兒童的樣子。如果我們打亂了這個次序，我們就會造成一些早熟的果實，他們長得極不豐滿也不甜美，而且很快就會腐爛：我們將造成年紀輕輕的博士和老態龍鐘的兒童。兒童是有它特有的看法和感情的；如果想用我們的看法、想法和感情去代替他們的看法、想法和感情，那簡直是最愚蠢的事情。 ----《愛彌兒》 30、奢侈的
必然后果──風化的解體──反過來又引起了趣味的腐化。 上一頁12下一頁