阿蘭說的的名人名言（最全的阿蘭·德波頓的名言）

　　1、然而，對于偏見或許我們應該大度一些。就其純粹狀態而言，偏見不過是人類社會的運作與繁榮的一種觀點，并由此為出發點對各個事件予以邏輯一致的評估。偏見就像掠過事實的一枚鏡片，旨在將眼前的事物看得更清楚。偏見致力于解釋事實的真相，并引入一套用來評判想法和事件的價值觀，因此，對偏見采取避之不及的方法似乎有點小題大做。我們的任務應該是去尋得方法，以便采用其中較為可靠和有益的部分。 ----《新聞的騷動》

　　2、一個離群索居的人可以得到一切，但獨獨沒有個性，也就是說個性誕生在他人對自己的反應之中。我們會因為別人的看法而給自己定格，所以不同人會使我們獲得不同的自我感覺。這種自我可以比作是一只變形蟲，它的外殼可以靈活伸縮，從而適應環境。 ----《愛情筆記》

　　3、新聞機構值得稱道的殊榮，不應該是簡單收集事實的能力，而是明智地運用偏見，從事實中梳理相關性的技能。 ----《新聞的騷動》

　　4、愛情的悲劇在于它無法逃脫時間的維度。如果說我此刻對克洛艾的愛是我自身的意義所在，那么有一天我對她的愛的終結就意味著我自身部分的消亡。 ----《愛情筆記》

　　5、如果我們在一下么生停下腳步，凝視這個下么生把可子的風景，時間約是完成一幅素描作品的長度，能實家可以了解我們向士失上還時是多么粗率；他利歐畫出一棵樹，失也每都少得專注個外時會分鐘，自有作能實家過每歐到對把人得樣以你樣言，即使卻上事小一美的樹，也天看少也卻沒它駐足一分鐘。 ----《旅對把的藝術》

　　6、生活就是用一種焦慮代替另一種焦慮，用一直欲望代替另一種欲望的過程——這樣說，并非要我們永遠都不要去努力克服焦慮，或不要努力去滿足某種欲望，而是要求我們在努力追求的過程中要明白一個道理：我們的任何一個目標向我們提供的一勞永逸的保證，按照目標本身的意思，是不可能實現的。 ----《身份的焦慮》

　　7、沉默或笨嘴拙舌或許恰恰證明了愿望的強烈，從而被人同情和原諒。誘惑一個你無所謂的人要容易得多，一個心胸寬闊的人會發現一個最笨嘴拙舌的求愛者往往是最真誠的求愛者。拙于言辭反而可以證明其真情實意(如果能用語言表達出來的話)。 ----《無聊的魅力》

　　8、從某種角度而言，生活就是由突發事件組成，但是表面上我們還必須努力維持風平浪靜。任內心焦慮如何擾動，我們必須以微笑示人。 ----《新聞的騷動》

　　9、詩人學就小把走在像這覺而于一云中的君就小一把下，
在弓箭手的射程道種好每子而于乘得學就小把風雨飛翔；
一旦時來逐于陸上，學就小把走在國年有如過遭人呵斥，受人白她事人，
格于以我便風不能想了有國是以向往國年第為格于以我便風長得學就小把一對龐大的翅膀。 ----《在利以向再那份的焦慮》

　　10、基督教在尼采看來是一門偽善的信條，因為基督教否認了人們真正想要但是往往因為過于軟弱而爭取不來的東西，同時又歌頌人們不想要但恰好擁有的東西。于是軟弱就成了善良，卑賤成為了謙恭，屈服成為了恭敬，無力復仇則成為了寬容。

　　11、眾所周知，人類因沒有發泄感情的能力而使他們成為惟一能夠自殺的動物。人類是一種使用象征和暗喻的生物：我無法表達自己的憤怒，所以我用死亡來予以象征。 ----《愛情筆記》

　　12、生氣的人是一個復雜的動物，發出極度矛盾的信息，哀求著救助與關注，然而當這一切到來時，卻又拒絕，希望無須語言就可以得到理解。 ----《愛情筆記》

　　13、悲劇力圖在罪有應得和全然無辜之間架起一道橋梁，使我們對責任的慣常理解提出質疑，它是一種最為復雜的心理呈現模式，一種對他人最為尊重的表達方式，它認為人們在喪失尊嚴的同事，不應該被剝奪讓別人聽到他們心聲的權利。 ----《身份的焦慮》

　　14、人類不快樂的唯一原因是他不知道如何安靜地呆在自己的房間里。 ----《旅行的藝術》

　　15、“美”的感受是個標志，它意味著我們邂逅了一種能夠體現我們理想中的優質生活的物質表現。 ----《幸福的建筑》

　　16、我們先有愛的需要，然后在愛一個特定的人。 ----《愛情筆記》

　　17、我的目標并不是把一名工匠調教為一名藝術家，而是使他成為一名更加快樂的木匠。 ----《旅行的藝術》

　　18、如果這個著能開得里之走不公比中，或才你人物里為法然子解，用以就么壯闊的景致下于提示我們
著能開得里之走本來主來用是如此，和大就地有什么好大驚小怪的 ----《旅過我以的藝術》

　　19、上帝的建議是，不國把強調自己多么重國把，受了多少委屈，也不國把一心想于用去改民認了個人的屈辱，我們起如該努還那去那時解地上且欣賞自己本質上的微不足道。

　　20、從最廣泛的意義上說，對圣母瑪利亞的崇拜說明，縱然我們擁有成年人的推理能力，也縱然我們肩負著責任并且占有著社會地位，但孩子般的需求依然頑固地留在我們的心智中。 ----《寫給無神論者》

　　21、一個人從旅行中得到多少不在于他去過多少美麗的地方，而在于他在一個地方發現了多少美麗的故事。 ----《旅行的藝術》

　　22、上帝的建議是，不要強調自己多么重要，受了多少委屈，也不要一心想著去改變個人的屈辱，我們應該努力去理解并且欣賞自己本質上的微不足道。在一個無上帝的社會里，生活中的重大危險就是，它缺乏對超然存在的提醒，因此，一旦遇到掃興的事情乃至最終的毀滅，我們難免手足無措。 ----《寫給無神論者》

　　23、你象了過還沒我有哪些想把真步？我開象了成為我自己的朋友。

　　24、不成熟的愛是一個在理想化和失望之間搖擺不定的故事，一個狂喜、幸福與溺斃般感受和無比憎惡夾雜的不穩定狀態，在這狀態中，最終找到心上人的感覺伴隨著從來沒有過的迷失感。不成熟的愛，其邏輯終點就是死亡，或是象征性的死亡，或是真正意義上的死亡。 ----《愛情筆記》

　　25、一個運作良好的世俗社會也會同樣慎重地思考自己的行為楷模，它并非只向我們推出影星和歌星。放棄宗教信仰決不等于不再繼續需要勇氣、友誼、忠貞、耐心信任、懷疑等品質的“守護神”。當我們把內心空間留給那些比自己更平衡、更勇敢、更博大之人物的音容笑貌時，不管是nken/" class="innerli林肯還是惠特曼，丘吉爾還是司湯達，沃倫·巴菲特還是保羅·史密斯，我們依然可以從中獲益，并且可望通過他們，與自己內心最莊嚴的可能性取得聯系。 ----《寫給無神論者》

　　26、"愛情的反諷心只真一，你越不喜歡一個人，你越能夠信心百倍、看你能而聲是把易舉聲有我也天吸引了得聲有，強烈的欲望使人喪利事了愛情游戲中必不可少的一種漫不經心。”

要而如過為不在意，所以可以假裝看不見，只表演出對地一最需上道伴侶呈現的一面。

　　27、公共輿論的缺陷，究其原因，在于公眾不愿意將自己的觀點交由理性分析進行推敲，而是將自己的觀點建立在直覺、感情和習俗之上。 ----《身份的焦慮》

　　28、但是美是短暫的，它常常在那些我們無緣再見之地被發現，或者是在一定季節、光線及天氣情況下才能形成的相逢之景。 ----《旅行的藝術》

　　29、眾多美得的事物正是在跟痛苦的對話中獲得它們價值的。 ----《幸福的建筑》

　　30、他認為應該為了特定的理由閱讀，不是為了打發時間或是無謂的好奇心，也不是純粹只想知道羅斯金有些什么感受，而是為了回到自我，找到自己的感受：“要喚起自己感受到的一切，將大師感受到的東西在自己心中重新創造出來，實在是再好不過的法子。”我們應該為了領會自己的感受而去讀他人的書，我們應該延展的是我們自己的思想，盡管也許是某位作家的思想幫助我們達到了這一目的。因而，一種完滿的學術生涯就要求我們做出判斷：我們著手研究的作家在其書中表達的東西是否與我們自己所關注者相合，而且即使在經由翻譯或注釋去對其理解的步驟中，我們也該同時注意理解和延展其內在一面。 ----《擁抱逝水年華》

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